秦漢時期的生態(tài)環(huán)境條件，使得野生動物的分布呈現(xiàn)特殊的歷史面貌。犀牛、野象、鹿的分布，靈長目動物如金絲猴的分布等，都占據(jù)了今人難以想象的廣闊地域。由于山林開發(fā)不充分，“虎暴”和“虎災”曾經(jīng)嚴重威脅社會生產(chǎn)生活。《后漢書·宋均傳》：“江淮之有猛獸，猶北土之有雞豚也”，似乎也可以說明由于當?shù)亟?jīng)濟開發(fā)落后于中原地區(qū)，當時華南虎的數(shù)量曾經(jīng)十分驚人。史書有“光和三年正月，虎見平樂觀，又見憲陵上，嚙衛(wèi)士”的記載。平樂觀在洛陽城西近郊，是洛陽車馬會聚、人聲喧騰的重要社交中心之一。憲陵是漢順帝陵，漢靈帝光和三年(180)正月，距順帝入葬不過35年，推想仍當維護精心，禁衛(wèi)嚴密，可見虎患確實危及京都附近的宮苑重地和皇家陵區(qū)；而《論衡·遭虎》所謂“虎時入邑”，《論衡·解除》所謂“虎狼入都”，都非聳人聽聞之談。秦漢時期虎患危害的地域十分廣闊，因而時人曾視倭人居地無虎為奇聞。 

　　在秦漢時期的社會禮俗、學人論說以及政府法令中，都可以看到反映山林保護意識的內(nèi)容。秦漢人生態(tài)環(huán)境觀的形成和影響，有民間神秘主義觀念的基礎，也有為當時知識階層普遍認同的自然意識的作用，這些理念因素影響國家管理者的行政傾向，而相應的法令又反作用于民眾的心理和行為，強化了對于維護生態(tài)平衡具有積極意義的社會規(guī)范。湖北云夢睡虎地出土的秦簡《田律》中也可見關于山林保護的條文，其整理小組的譯文是：“春天二月，不準到山林中砍伐木材，不準堵塞水道。不到夏季，不準燒草作為肥料，不準采取剛發(fā)芽的植物，或捉取幼獸、鳥卵和幼鳥，不準……毒殺魚鱉，不準設置捕捉鳥獸的陷阱和網(wǎng)罟，到七月解除禁令。只有因有死亡而需伐木制造棺槨的，不受季節(jié)限制。居邑靠近養(yǎng)牛馬的皂和其他禁苑的，幼獸繁殖時不準帶著狗去狩獵。”這樣的法律規(guī)定，可以看作迄今所見年代最早的山林保護法。其內(nèi)容之嚴密細致，說明其中的行為規(guī)范已經(jīng)經(jīng)歷了逐步成熟完善的過程。正如整理小組所指出的，“到七月而縱之”即“開禁”，正與《逸周書·大聚》中的如下內(nèi)容相合：“春三月，山林不登斧，以成草木之長；夏三月，川澤不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長”(睡虎地秦墓竹簡整理小組：《睡虎地秦墓竹簡》，文物出版社1978年11月版，第27頁)。甘肅敦煌懸泉置漢代遺址發(fā)掘出土元始五年(公元5年)的泥墻墨書《使者和中所督察詔書四時月令五十條》，其中也規(guī)定從正月直到八月，大小樹木都不得砍伐，待秋后“草木零落”時才可以有選擇地砍伐。而“中(仲)春月令”又有禁止焚燒山林行獵的內(nèi)容(甘肅省文物考古研究所：《敦煌懸泉漢簡釋文選》，《文物》2000年5期)，這是作為最高指令——詔書頒布的。書寫在墻壁上，是為了擴大宣傳，使有關內(nèi)容能夠眾所周知。
 

　　漢初名臣晁錯在一篇上奏皇帝的文書中發(fā)表了有關生態(tài)環(huán)境保護的言辭。其中說道：“德上及飛鳥，下至水蟲草木諸產(chǎn)，皆被其澤。然后陰陽調(diào)，四時節(jié)，日月光，風雨時。”(《漢書·晁錯傳》)“德”及“草木”，萬物“皆被其澤”的說法，當然是儒學者的宣傳，論者認為只有這樣，才能“四時節(jié)”，“風雨時”。然而這其實也是值得重視的體現(xiàn)當時進步的生態(tài)環(huán)境觀的表述，是生態(tài)環(huán)境保護史上一種開明的見解。 

　　反映秦漢時期社會生活的繪畫多見表現(xiàn)林木繁盛的畫面，體現(xiàn)了當時人對“茂樹蔭蔚”情境的向往。熹平三年《婁壽碑》中有“甘山林之杳藹”，“杳藹”就是形容山林之茂密、蒼茫、幽深。所謂“甘山林之杳藹”，反映了秦漢人的一種生活態(tài)度，而通過有關民間禮俗，也可以了解當時社會對自然山林的愛護。 

    本文摘自:《博覽群書》2008年第5期  作者：王子今