老子曰：上善若水。水善利萬(wàn)物，而不爭(zhēng)；處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無尤。

　　老子說：天地之間至高至極的善可以用水來形容。水具有滋潤(rùn)萬(wàn)物的不變本性，而與萬(wàn)物毫無利害沖突；水具有寬廣的的胸懷，甘居眾人所惡的卑下、垢濁的地方。所以水之善接近于“道”了，居處適應(yīng)于任何之地，心靈沉靜有如深淵，施恩于物以仁而行，出言必然守信，做事能方能圓，行動(dòng)善擇時(shí)機(jī)。正是由于不與人爭(zhēng)，所以永遠(yuǎn)也不會(huì)有什么過失。

　　在自然界的萬(wàn)物中老子最贊美水，歷史上有很多名人對(duì)水贊譽(yù)有佳?？鬃拥?ldquo;子在川上曰，逝者如斯夫，不舍晝夜。仁者樂山，智者樂水”。朱熹的“問渠哪得清如許，為有源頭活水來。”水有一個(gè)特點(diǎn)就是謙下不爭(zhēng)，自己做了很多還能時(shí)刻的提醒自己不居功，不去為自己爭(zhēng)太多東西，用現(xiàn)代的話說就只求奉獻(xiàn)不求回報(bào)。有一次孔子觀賞向東流去的河水時(shí)，子貢問孔子說：“君子看見浩大的流水就一定要觀賞它，這是為什么？”孔子說：“那流水浩大，普遍地施舍給各種生物而無所作為，好像德；它流動(dòng)起來向著低下的地方，彎彎曲曲一定遵循那向下流動(dòng)的規(guī)律，好像義；它浩浩蕩蕩沒有窮盡，好像道；如果有人掘開堵塞物而使它通行，它隨即奔騰向前，好像回聲應(yīng)和原來的聲音一樣，它奔赴上百丈深的山谷也不怕，好像勇敢；它注入量器時(shí)一定很平，好像法度；它注滿量器后不需要用刮板刮平，好像公正；它柔軟地所有細(xì)微的地方都能到達(dá)，好像明察；各種東西在水里出來進(jìn)去地淘洗，便漸趨鮮美潔凈，好像善于教化；它千曲萬(wàn)折而一定向東流去，好像意志。所以君子看見浩大的流水一定要觀賞它。”從上面我們可以看出孔子對(duì)水的理解也和老子有異曲同工之妙。

　　老子在這一篇里通過水也闡述了人應(yīng)該具備的七個(gè)品格，我覺的非常的有道理，雖然字不多但卻是字字真言。

　　第一個(gè)品格是居善地。就是能適應(yīng)任何的情景，人要有很強(qiáng)的適應(yīng)能力，知道在哪個(gè)山唱哪首歌，能時(shí)刻找到自己的位置，一個(gè)連自己的位置都找不道的人，是很難有所作為的。易經(jīng)開篇說：明象位，立德業(yè)，只有找到自己的位置，適應(yīng)自己的位置才能立德立業(yè)。

　　第二個(gè)品格是心善淵。就是心靈沉靜有如深淵，用現(xiàn)在的解釋就是一個(gè)人的情商要高、心胸要大，要能控制自己的情緒使自己保持平常心，不要因?yàn)橐稽c(diǎn)小事就懊悔不已，也不應(yīng)該因?yàn)橐稽c(diǎn)成就而得意忘形。

　　第三個(gè)品格是與善仁。施恩與物以仁而行，對(duì)人要仁義，與人交往要和善親切。我們?cè)谂c人交往的時(shí)候，要時(shí)刻注意我們的面象，你一臉苦相是很難與人交流的。

　　第四個(gè)品格是言善信。出言必守信，說出去的話要算數(shù)，不能出爾反爾。要么不說，要么說了就要言出必行。

　　第五個(gè)品格是正善治。以正謀求清平，做大事要走大道，走小道只能做小事，走邪道只能做邪事。

　　第六個(gè)品格是事善能。要能方能圓，能屈能伸，做事才能做得成功。

　　第七個(gè)品格是動(dòng)善時(shí)。在行動(dòng)的時(shí)候要選擇最佳的時(shí)機(jī)，在條件成熟的時(shí)候以最快的速度行動(dòng)。當(dāng)條件不成熟的時(shí)候要審時(shí)度勢(shì)，做事該動(dòng)則動(dòng)，該止則止，不會(huì)輕舉妄動(dòng)鑄成大錯(cuò)，也不會(huì)呆若木雞錯(cuò)失良機(jī)。

　　最后老子還給出了一個(gè)做人的原則：夫唯不爭(zhēng)，故無憂。人想要自己不犯任何的錯(cuò)誤，只有奉獻(xiàn)不爭(zhēng)才真正能做的到。

　　行動(dòng)指南：

　　在行事和做人的過程中要像水一樣謙下不爭(zhēng)，對(duì)待工作要有所為，對(duì)待收獲要有所不為。