六一，兒童節(jié)，發(fā)出一條短信息：永葆童心，常運童眼，練就一身童子功；童言無忌，童趣盎然，切記年年過此節(jié)。

　　混跡職場，不禁聯(lián)想：管理者可有童子功么？

　　自從德魯克將“管理”確立為一項職業(yè)以來，“管理”已經(jīng)越來越演變成一項最“不專”的專業(yè)：一方面是在“管理”大概念下的無限細分至“五馬分尸”的地步——戰(zhàn)略管理、生產(chǎn)管理、營銷管理、財務(wù)管理、行政管理、公共管理……另一方面則是大量其它學(xué)科與“管理”的反復(fù)嫁接：心理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、數(shù)學(xué)……“管理學(xué)”的本來面目反倒模糊起來，胡適曾經(jīng)說過：歷史是個小姑娘，任人妝扮。當(dāng)下的管理近似于“小姑娘”了。

　　好在管理者是實實在在的存在著的，管理是一門實踐，其本質(zhì)不在于知而在于行，只有由管理者所產(chǎn)生的行為才是鮮活的、常青的。把管理者與非管理者、優(yōu)秀管理者與拙劣管理者進行比對，我發(fā)現(xiàn)差別不在于他們?nèi)粘Ｋ鶑氖碌娜蝿?wù)、不在于他們的教育背景、不在于職位高低，甚至不在于他們的從業(yè)經(jīng)驗，而將他們區(qū)分如楚河漢界般的因素，來自一些極其不起眼的基本面，我將其稱之為管理者的“童子功”。歸納起來，主要是三門“功夫”：

　　一、系統(tǒng)思考的功夫。這門功夫可謂通幽深微，可意會難以言傳，包含著全局的思考而非局部的思考，動態(tài)的思考而非靜止的思考。而一個人若能同時兼顧到空間上的全局與時間上的縱深，形諸于外，必有特點：遠見夠遠，節(jié)奏夠準(zhǔn)，精于思慮，長于拍板。

　　二、關(guān)注人本的功夫。經(jīng)濟學(xué)家王忠明每逢演講必感嘆：當(dāng)今職場最稀缺的是兩種人——恰到好處的人和善于銜接的人，這說的就是對于人本的關(guān)注和感知能力。管理是一項以人為要素、以人為對象、以人為載體的復(fù)合型活動，由于人在管理活動中所代表的多樣性與主體性，“以人為本”實在不應(yīng)是一種后發(fā)的追求，而應(yīng)是一種基本覺悟和管理的本來面目。而這門功夫則包含了察言觀色、洞察人心、理解人性的能力，體現(xiàn)在管理者對人際關(guān)系的敏感度與對他人的觀察與關(guān)注上。最簡單的測試就是看管理者每天花多少時間在與他人的單獨交流上。

　　三、自覺精進的功夫。這門功夫是要舉一個西方故事為例的：在《福爾摩斯探案集》里有這樣一個橋段——華生總是對福爾摩斯的“神機妙算”感到驚奇，于是福爾摩斯問他的室友：“你每天住在這棟房子里，知道這個樓梯有多少級臺階嗎？”華生答道：“不，不知道。”偵探說：“29級?？矗@就是你我之間的差別——你只是‘看’，而我卻在‘觀察’。”這個故事就反映出一名優(yōu)秀管理者的功夫：永遠對自己有一種本能的高要求，不會將任何事情當(dāng)做是理所當(dāng)然的現(xiàn)象，而是要不斷鉆研、精進。在中國傳統(tǒng)文化中，“修身”為一切之本，而“慎獨”為修身之本，講得就是自覺精進，決不茍且的修為路徑。

　　既然叫“童子功”，就意味著本我天賦和基礎(chǔ)訓(xùn)練很重要，而半路出家難以得道。這恰恰是對管理者的一種尊重：既然我們認同藝術(shù)家的天賦、運動員的天賦，為什么不認同管理者也是需要“天賦”的呢？在尋找卓越管理者的道路上，選對人永遠比訓(xùn)練人更重要。經(jīng)常開玩笑說通過打牌、吃飯就能分辨出人物、人才、人精或人渣，那正是因為一個人的天賦本我與思維習(xí)慣會不自覺的流露在方方面面的細節(jié)之中。卓越的管理者是一種稀缺，童子功是一種稀缺，組織的資源必須、也只能向稀缺處傾斜。

　　當(dāng)然，談“童子功”并不是要搞能力歧視，對于大部分的“俗家弟子