1引言

　　《北京憲章》提出，人類(lèi)尚未揭開(kāi)地球生態(tài)系統(tǒng)的謎底，生態(tài)危機(jī)卻到了千鈞一發(fā)的關(guān)頭。用歷史的眼光看，我們并不擁有自身所居住的世界，僅僅是從子孫處借得，暫為保管罷了。我們把怎樣的城市和鄉(xiāng)村交給他們？城市是人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。城市的發(fā)展是人類(lèi)居住環(huán)境不斷演變的過(guò)程，也是人類(lèi)自覺(jué)和不自覺(jué)地對(duì)居住環(huán)境進(jìn)行規(guī)劃安排的過(guò)程。一般認(rèn)為，城市的出現(xiàn)以社會(huì)生產(chǎn)力除能滿(mǎn)足人們基本生存需要外，尚有剩余產(chǎn)品為其基本條件。城市是一定地域范圍內(nèi)的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化的中心。城市的形成是人類(lèi)文明史上的一個(gè)飛躍。而恰當(dāng)?shù)倪x址是城市得以建立的基礎(chǔ)和前提，要兼顧政治、軍事、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)等多方面的要求，它們與城市的自然環(huán)境有著密切的關(guān)系。城市選址包括相對(duì)位置（大位置）和城址（小位置）兩個(gè)方面，相對(duì)位置是城市在全國(guó)范圍所處的地域，它是隨國(guó)家的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展而發(fā)生變化的地理因素，決定了城市的個(gè)性和發(fā)展前途，但對(duì)城市形態(tài)和空間結(jié)構(gòu)并不一定有直接影響。城址是城市所在的地點(diǎn)，主要受周?chē)匀坏乩硪蛩氐挠绊懀鳛槌鞘薪ㄔO(shè)的自然條件，它不僅影響城市發(fā)展，而且影響城市形態(tài)和空間結(jié)構(gòu)。

　　
　　2我國(guó)城市選址思想的歷史借鑒

　　
　　我國(guó)是城市的發(fā)源地之一，具有悠久的城市歷史和豐富的城市選址與規(guī)劃思想。早在新石器時(shí)代，人們就已經(jīng)積累了一些選擇環(huán)境的知識(shí)，居住地點(diǎn)基本上都選擇在河流沿岸的臺(tái)地或階地上；或河流曲流的地形部位；或依山傍水，背風(fēng)向陽(yáng)之地；或大河下游平原的土墩上；或沿海岸邊的高阜岡丘上。此時(shí)人們對(duì)環(huán)境的選擇大多數(shù)是有意識(shí)的選擇，具備了一定程度的環(huán)境選擇思想。例如，在中國(guó)陜西省臨潼縣城北的新石器時(shí)代聚落姜寨遺址，我們的先人就在村寨選址、土地利用、建筑布局和朝向安排、公共空間的開(kāi)辟以及防御設(shè)施的營(yíng)建等方面運(yùn)用原始的技術(shù)條件，巧妙經(jīng)營(yíng)，建成了適合于當(dāng)時(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)的居住環(huán)境。另外，周代曾多次遷都和營(yíng)建新邑，每次都要相地，勘察地理環(huán)境是否合適。此后歷代都有都城（或城市、鄉(xiāng)村聚落與家庭）選址的理論。

　　而我國(guó)“擇中”、“相土”、“形勝”等城市選址思想則形成于先秦時(shí)期。所謂“擇中”，即“擇天下之中而立國(guó)”，是先秦時(shí)期都城選址的一條重要思想。“擇中”的觀(guān)念發(fā)端于傳說(shuō)中的堯舜時(shí)代?！妒酚浖狻吩唬?ldquo;帝王所都為中，故曰中國(guó)。”帝王所都之地就是“中”，所建城邑就叫“中國(guó)”。商代的甲骨文中有“中商——大邑商居土中”之說(shuō)，“土中”即大地的中心。到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“擇中”思想得到進(jìn)一步發(fā)展?！豆茏?middot;度地》曰：“天子中而處。”《呂氏春秋·審分覽》曰：“古之王者擇天下之中而立國(guó)，擇國(guó)之中而立宮，擇宮之中而立廟。”“相土”之城市選址思想的形成，則是由于古代中國(guó)以農(nóng)立國(guó)，城市中又聚集了大量的人口，包括奢侈的統(tǒng)治階級(jí)和數(shù)量龐大的軍隊(duì)，必定要消耗大量的糧食和物資。因此，城市人口所需宜盡量就地解決，土地是否肥沃、寬廣便成為城市發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。所謂“形勝”，《辭源》則解釋為“地勢(shì)優(yōu)越便利，風(fēng)景優(yōu)美”?！盾髯?middot;疆國(guó)》云：“其固塞險(xiǎn)，形勢(shì)便，山林川谷美，天材之利多，是形勝也。”先秦時(shí)期“城鄉(xiāng)統(tǒng)一、規(guī)模適度、合理布局”的城市建設(shè)思想與我們今天倡導(dǎo)的城市理論如出一轍、相輔相成。

　　以史為鑒，平原廣闊、水陸交通便利、地形有利、水源豐富、地形高低適中、氣候溫和、物產(chǎn)豐盈以及良好的山川河湖等自然條件是中國(guó)古代城市選址首先注重的因素，反映了古人尊重、崇尚自然的觀(guān)念和善于利用自然的優(yōu)良傳統(tǒng)，尤其是在處理城鄉(xiāng)關(guān)系、確定城市規(guī)模和功能布局等方面的思想與經(jīng)驗(yàn)更突出地體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)城市規(guī)劃科學(xué)的成就。

　　
　　3生態(tài)理念下的城市選址思考

　　
　　生態(tài)學(xué)本是研究生物特性、生物與生物之間、生物與環(huán)境之間關(guān)系的一門(mén)科學(xué)。而生物既是環(huán)境的產(chǎn)物，又是環(huán)境的改造者。自工業(yè)革命以來(lái)，人類(lèi)在創(chuàng)造輝煌物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，資源環(huán)境問(wèn)題日益突出，已經(jīng)威脅到人類(lèi)社會(huì)的生存與發(fā)展。于是，生態(tài)與環(huán)境日益受到大眾的廣泛關(guān)注，生態(tài)理念及其在城市規(guī)劃領(lǐng)域的應(yīng)用亦已成為世界各地規(guī)劃研究的熱點(diǎn)。

　　對(duì)自然的再認(rèn)識(shí)使人們對(duì)傳統(tǒng)的發(fā)展模式進(jìn)行審視和批判后，形成了一種新的發(fā)展觀(guān)——可持續(xù)發(fā)展觀(guān)。我國(guó)政府也已認(rèn)識(shí)到環(huán)境的重要性，提出了科學(xué)的發(fā)展觀(guān)和五個(gè)統(tǒng)籌，各個(gè)城市也紛紛開(kāi)始將“綠色”作為城市的主色調(diào)。因此，城市規(guī)劃設(shè)計(jì)要充分關(guān)注城市生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和利用，創(chuàng)造更多的新生態(tài)空間，通過(guò)足夠的生態(tài)空間和綠色廊道建構(gòu)都市生態(tài)架，在不超越適宜自然生態(tài)自我修復(fù)的環(huán)境開(kāi)發(fā)容量?jī)?nèi)，協(xié)調(diào)城市建設(shè)、旅游開(kāi)發(fā)與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，達(dá)到人與自然和諧共生，實(shí)現(xiàn)城市與自然生態(tài)的共融、共生、共長(zhǎng)。以“綠色空間”構(gòu)筑新城市空間網(wǎng)絡(luò)，“綠色空間”不是傳統(tǒng)城市中的綠地系統(tǒng)，而是將人與自然空間環(huán)境、社會(huì)空間環(huán)境有機(jī)融合，即將親地空間、親綠空間、親水空間融為一體，構(gòu)成人與自然親密無(wú)間、和諧共生的綠色空間網(wǎng)絡(luò)。

　　環(huán)境是人類(lèi)生存之本。在我國(guó)城市化快速發(fā)展的進(jìn)程中，我們應(yīng)營(yíng)造綠色交通出行，保護(hù)城市生態(tài)環(huán)境，打造宜居生態(tài)安全城市，并且科學(xué)借鑒現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，共同應(yīng)對(duì)中國(guó)城市面臨的各類(lèi)防災(zāi)減災(zāi)等城市安全問(wèn)題。同時(shí)，對(duì)生態(tài)原則在規(guī)劃中的運(yùn)用這一問(wèn)題也應(yīng)引起重視。而城市的防災(zāi)減災(zāi)，防災(zāi)最重要的手段是避災(zāi)，在城市規(guī)劃布局中正確選址，合理布局，盡量選擇危害性小的地方，遠(yuǎn)離災(zāi)害源才能真正的防災(zāi)。在城市建設(shè)用地選擇時(shí)做好用地評(píng)價(jià)工作，綜合考慮地形、地質(zhì)、氣象、危險(xiǎn)源場(chǎng)所、防洪、抗震、防風(fēng)等安全因素，使居住用地、公共設(shè)施用地、工業(yè)用地等主要功能區(qū)盡量避開(kāi)災(zāi)害源和生態(tài)敏感地帶，選擇災(zāi)后泥石流、滑坡等次生地質(zhì)災(zāi)害發(fā)生系數(shù)比較小的地方，實(shí)現(xiàn)城市總體布局的合理化。此外，應(yīng)選擇合適的建筑結(jié)構(gòu)類(lèi)型，根據(jù)當(dāng)?shù)氐卣鹌茐牡念l譜特點(diǎn)以及可選擇性，選擇合適的建筑類(lèi)型。

　　
　　4結(jié)語(yǔ)

　　
　　城市是適合人類(lèi)居住的地方，具有集聚效應(yīng)，配套完整，品質(zhì)一致，它作為人類(lèi)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)文明的最高表現(xiàn)、最終的目標(biāo)，永遠(yuǎn)是為人類(lèi)創(chuàng)造更美好的居住環(huán)境，這就需要有很好的城市規(guī)劃與設(shè)計(jì)。在“汶川大地震”災(zāi)后的重建過(guò)程中，政府應(yīng)以開(kāi)放的胸懷、創(chuàng)新的理念、調(diào)動(dòng)各種積極因素，更加尊重生態(tài)自然環(huán)境、人民群眾的根本利益和當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化，不僅為災(zāi)后幸存者建造更安全舒適的生態(tài)城，而且要著眼于子孫后代的長(zhǎng)遠(yuǎn)生活。我們應(yīng)深刻認(rèn)識(shí)到如何從環(huán)境與自然中獲得知識(shí)與信息并將之運(yùn)用到規(guī)劃當(dāng)中，從而在規(guī)劃人類(lèi)的生存環(huán)境的同時(shí)，亦保護(hù)自然環(huán)境，使人與自然和諧相處，并且系統(tǒng)地看待整個(gè)區(qū)域，用生態(tài)的眼光看待人與環(huán)境的關(guān)系，從而用更長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光看待問(wèn)題，解決問(wèn)題，達(dá)到人、城市與自然的和諧共生。愿逝者安息，生者堅(jiān)強(qiáng)，讓我們攜起手來(lái)，共同建造我們共同的家園！

　　
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