作者：段俊平

　　在中國如果一個人走上管理者崗位，他們都會在借鑒和學習了一定管理知識的基礎上信奉、秉承和踐行自己的管理哲學。因為每個人的成長經(jīng)歷和所受的教育有差異，所以會表現(xiàn)出不同的管理思維。這種管理思維和性格具有鮮明的個性特征，許多管理思維看似有相似之處,但究其根本還是千差萬別，一萬個管理者有一萬種管理思維模式，但是千千萬萬種管理思維模式都沒有跳出中國化哲學和中國化管理方略的范疇。因為大家都是中國人，骨子里和思維中自覺與不自覺的流淌著中國特有的處人和處事的傳統(tǒng)哲學觀念。雖然管理思維每個人不盡相同，但不同中卻有共同的“中國化”的思維定式。

　　相對于中國化管理來說，西方管理學以其科學化，具有操作性的特點，受到中國廣大管理者的青睞。但是它的目的指向性很強，目標也很單一，方法是一個固定的技術(shù)流程模式，沒有個體化的差異。而中國化管理卻有個性化的成份，因為中國化的哲學理念不但教給企業(yè)家思維方式和管理規(guī)律，更重要的是能夠提高和豐富企業(yè)家的精神境界和心靈覺悟，而精神境界和心靈覺悟到達一定階段時就會形成特有的管理方略。管理方略是管理的思維統(tǒng)領和管理的核心，但中國管理方略沒有一個正確與否的評判標準，由于不同的管理者的精神境界和心靈覺悟的深度是不同的。所以管理方略也不盡相同，在中國管理界基本達成一個共識，擁有西方科學管理知識不一定能管好企業(yè)，管理者必須具有中國化的管理方略和西方科學的管理定性方法，才稱為優(yōu)秀的管理者，才有可能管理好企業(yè)。我們先拋開西方管理手段不講，就中國化管理方略而言，管理者應該具備什么樣的管理方略呢？早在2500多年前的孔子告訴了我們這個答案，現(xiàn)在的管理學過去叫執(zhí)政學，過去的執(zhí)政能力也就是現(xiàn)在的管理能力。

　　《論語•堯曰第二十》里記載：子張問于孔子曰：“何如斯可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。”子張曰：“何謂五美？”子曰：“君子惠而費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”子張曰：“何謂惠而不費？”子日：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子張曰：“何謂四惡？”子曰：“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司。”

　　這段話的意思是：“子張向孔子問道：“怎樣做就可以從政了呢？”孔子說：“尊崇五美，屏除四惡，就可以從政了。”于張問：“什么叫五美？”孔子說：“君子要給百姓以恩惠而自己卻無所耗費；使百姓勞作而不使他們怨恨；追求仁德而不貪圖財利；莊重而不傲慢；威嚴而不兇猛。”子張又問：“什么叫給百姓以恩惠而自己卻無所耗費？”孔子說：“借人民能夠得利的事情而使他們得利，這不就是給人民以恩惠自己卻不需什么耗費嗎？選擇老百姓內(nèi)心樂意勞作的時候去使他們，誰會怨恨呢？干什么事以仁為前提，又有什么貪心呢？君子無論人多人少，事大事小，從不敢怠慢，這不是就是泰然自若而不驕傲嗎？君子衣冠整齊，目不邪視，莊重地讓人望而生畏，這不就是威嚴卻不兇猛嗎？”子張又問：“什么叫四惡？孔子說：“不經(jīng)教化便加以殺戮叫做虐；不加告誡便要求成功叫做暴；起先懈怠而突然限期叫做賊，同樣是給人財物，卻出手吝嗇，叫做小氣。”