而經(jīng)濟增長則一般被定義為國民生產(chǎn)總值或?qū)嶋H消費水平的增長速度。然而，經(jīng)濟增長的概念并不能引出當代如此豐富的生態(tài)觀念，更無法為破壞性的建設提供一種道德評判。豈但如此，與之相左，“經(jīng)濟學從根本上割斷了我們與支持我們的東西和給我們高質(zhì)量生活的東西之間的聯(lián)系。經(jīng)濟學認為，進步是以我們掙錢的多少和我們經(jīng)濟增長多快來衡量的，這一種信念是問題的根本”，還有一個原因，更進一步扭曲了不合理的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即“政府使出渾身解數(shù)盡力保持GNP增長”。但問題是，采用國民生產(chǎn)總值衡量經(jīng)濟增長，根本未給出清楚的價值判斷，因此這不能說明是有效增長，正如從事氣候變化效應研究的科學工作者約翰·菲羅爾所指出的：GNP的考慮是1000萬美元用于毀壞環(huán)境等于1000萬美元用于治理，頭條新聞稱贊道：“好消息——GNP增長5%”，但是根本沒告訴你那是好的增長還是壞的增長，增長就好——不管多壞！
 

    然而，無法想象當這些消極因素侵襲我們健康的時候，誰還會在一旁贊同地看著?？沙掷m(xù)發(fā)展要求采用科學的經(jīng)濟增長方式。很顯然，之所以提出可持續(xù)發(fā)展，是因為現(xiàn)行的發(fā)展是不可持續(xù)的，這不僅指的是原材料和能源的利用方式、產(chǎn)品設計與生產(chǎn)工藝及消費方式不符合可持續(xù)原則，一些處于前沿的社會經(jīng)濟學課題已在探究一些更深的問題：是否市場經(jīng)濟制度中存在著阻礙可持續(xù)發(fā)展的結(jié)構(gòu)和制度？如果傳統(tǒng)的發(fā)展模式是不可持續(xù)的，那么，可持續(xù)的發(fā)展又應該具有怎樣的性質(zhì)？“如果不解決這些問題，可持續(xù)發(fā)展概念就會變得膚淺，就會像《阿Q正傳》中的主人公理解革命那樣去理解這一我們‘共同的發(fā)展戰(zhàn)略’，使之成為‘美麗的口號，空洞的實踐’。”
 

    2、我們已經(jīng)忘記了，資源的永續(xù)利用是多么需要得到道德方面的支撐。地球上的自然資源是有限的，環(huán)境容量也是有限的?？沙掷m(xù)發(fā)展強調(diào)經(jīng)濟和社會發(fā)展不超越資源和環(huán)境的承載能力。那種把自然界視作僅被人類隨意開采以滿足人的欲求的價值觀念必須徹底加以改變：占有欲不僅使人異化，使“我就是我所占有和我所消費的一切”；而且它還“使我們無視這樣一個事實，即自然寶藏是有限的，終有一天會消耗殆盡的。”在我國學界，曾幾何時，有文章甚至將道德問題比喻成學院派經(jīng)濟學家的“阿喀琉斯之踵”。當然，據(jù)觀察，此言有些失之偏頗。經(jīng)濟學家熱衷于道德問題最起碼可以追溯到亞當·斯密，但三百多年來經(jīng)濟學哪一天也沒有停止其蓬勃的發(fā)展。

    “一個真正的經(jīng)濟學家最終都會不同程度地產(chǎn)生某種道德憂患，但其原因絕對不是圈外的壓力，而是來自經(jīng)濟學家自省和社會責任感。”這仍然是一個關于拯救的古老故事。但我們已經(jīng)忘記了，除了后現(xiàn)代感的飄忽、深度的消失和商業(yè)文化，今天對許多人來說，最需要的東西，已不再是自省和社會責任感了。經(jīng)濟學家的道德憂患所具有悲劇色彩在于：現(xiàn)代經(jīng)濟學的整座大廈，實際上是建立在“最大化”的邏輯基石之上的，這些理論所釋放出來的巨大能量，早已給人類帶來了前所未有的物質(zhì)繁榮，但同時也造成了資源、環(huán)境方面的大量問題，當我們開始意識到發(fā)展和危害令人驚奇地結(jié)合在一起時，不禁會問，誰又能教給我們自然本真的拯救之道呢？或者又有誰來告訴我們，“最大化”本身就不是最優(yōu)化的；而令經(jīng)濟學家始料不及的是，“最大化”作為經(jīng)濟理論的終極前提進入市場后，當決定權(quán)掌握在俗人之手，一切都會變得膚淺、令人不快。
    所在，在今天，為了減輕對生態(tài)和環(huán)境的壓力，我們必須設法找回過去和自然的友誼，基于將“自然看做人類生命源泉和價值源泉”這樣一種認識，或許我們比任何時候都需要將敬畏自然、善待自然、保護自然看成是存在意義上回家的社會學。

 
    3、關注多樣性問題。如我們所見，生物多樣性的理念，已經(jīng)成為生態(tài)活動的指導原則之一。而且它已日益臨近我們身邊。在人與自然的關系上，保護生物多樣性是為了維護人類賴以生存的生態(tài)系統(tǒng)；盡管保護多樣性具有實踐和科學上的依據(jù)，但道德和美學上的利益也不容忽視，在人與人的關系上，強調(diào)保護社會和文化的多樣性，減少它們之間的毀滅性碰撞，才能保持全球社會和文化體系的穩(wěn)定。“美感和視覺多樣性，是建筑師在建筑環(huán)境中追求的品質(zhì)。生物多樣性，是為了確保在自然環(huán)境中也能找到這些品質(zhì)的途徑之一。由于市鎮(zhèn)中的建筑逐漸被看作廣泛生態(tài)系統(tǒng)中的一個部分，它們也有義務承擔這些責任。因此，建筑師和工程師所做的決定，可以補充生態(tài)學家和風景設計師所作的決定。”英國哈德斯菲爾德大學（University of Huddersfield）建筑學教授布賴恩·愛德華茲如此寫道。因此從更樸素的視覺上看，多樣性也是公平性原則的體現(xiàn)。在歐洲一些國家，對建筑師來說，生物多樣性常會引發(fā)在確保硬木材來自可再生樹種的范圍內(nèi)的討論，因為在這個層面上的關注能引起許多建筑師對多樣性的興趣并做出有益的決定。

 
    總之，可持續(xù)發(fā)展把環(huán)境和生態(tài)保護作為追求實現(xiàn)的最基本目標之一，也作為衡量發(fā)展質(zhì)量、發(fā)展水平和發(fā)展程度的宏觀標準之一。

 
    今天我們以一種切身的行動來實踐對可持續(xù)性的期望，是希望通過一種批判的目光去摒棄過去虐待自然資源和生態(tài)環(huán)境的錯誤態(tài)度，改變不恰當?shù)纳a(chǎn)方式和消費方式，無論通過正題還是反題，都希望去營造一種良好的生存環(huán)境和精神氛圍。